Kuinka zen-buddhalaisuuden filosofia voi auttaa ratkaisemaan ongelmat käytännössä

Lukija löytää helposti Internetistä tietoa siitä, mikä on zen-buddhalaisuus ja ”mitä siitä syö”, sekä erityisesti vakavista julkaisuista: D.T. Suzuki, Zen-buddhalaisuuden perusteet.

Samassa artikkelissa puhumme yksityiskohtaisemmin EI-ajattelun päätekniikan vaikutusmekanismista ihmisen psykeyn.

Yllättäen psykologit kiinnittävät niin vähän huomiota sellaiseen tehokkaaseen työkaluun kuin ajattelun puute, joka on kuvattu zen-buddhalaisuudessa. Ehkä tämä johtuu tosiasiasta, että kuka tahansa meditaatiotekniikan hallitsija voi tehdä ilman psykologia. Pelkäävätkö asiantuntijat menettää työpaikkansa? Tämä vastaus on kuitenkin epätodennäköistä. Koska äänen "uhan" ymmärtämiseksi täytyy ensin tulla buddhalaiseksi ... Terapeutit eivät yleensä ole kiinnostuneita tästä alueesta. Maksimi, mitä kuulin (tai luin), oli: ”Kyllä, kuulin sen. Ei, en tiedä mitään ... ”

Kaksi yhteisöä - buddhalaiset ja psykologit - ovat rinnakkain. Jotkut ehdottomasti eivät ole ristissä muiden kanssa! Nämä ovat eri suuntauksia, ensimmäistä pidetään uskonnona (vaikka se ei ole puhdasta uskontoa sanan täydessä merkityksessä), toinen on tiede. Ensimmäisen osallistujat eivät korkean henkisen kehityksensä vuoksi kiellä toista. Mutta toinen näyttää siltä, ​​että tutkiessaan ja parantaessaan ihmisen sielua tunnistetaan vakavasti vain heidän kentänsä.

Olisi kuitenkin väärin väittää, että historiassa ei ole yritetty synkronoida zen-buddhalaisuutta ja psykologiaa. Yksi tunnetuimmista ja kaunopuheisimmista Zen-tulkeista - Daisetsu Taitaro Suizuki osallistui psykologian ja psykoterapian konferensseihin. Mutta valitettavasti hänen syvällinen ymmärrys zen-buddhalaisuudesta ja halu tuoda käytännöllisiä hyötyjä ihmisen sielun parantamiselle tiedeyhteisön edustajille ei saanut aikaan vakavaa kehitystä.

Ainoa vakava tuomio kuuluisalta psykoterapeutilta, joka löydettiin, oli tohtori Karl Gustav Jungin mielipide zen-buddhalaisuudesta. Osoittaen syvää kunnioitusta kokonaisten kansakuntien vuosisatojen vanhaan uskontoon ja Daisets Taitaro Suzukiin henkilökohtaisesti, lääkäri ei kuitenkaan näe Zen-buddhalaisuuden tietojen soveltamista psykologiassa. Hän erottaa terävästi "länsimaisen kulttuurin" ja "itäisen käsityksen". Hän pitää tätä tärkeimpänä kompastuskiviä tiede- ja käytännön tiedon yhdistämiselle niin eri aloilta. Tunnettu psykoterapeutti ei kuitenkaan kiistä joitain periaatteita, jotka koskevat meditaation vaikutusta ihmisen psyykiin: ”Tajuton on yhdistelmä piilotettuja psyykkisiä tekijöitä, eikä se sinänsä ole kykenevä ilmentymään. Tämä on potentiaalisen luonteen "kokonäyttely". Se ilmaisee yleisen käsityksen, josta tietoisuus vetää katkelmia ajoittain. Jos tietoisuus tyhjennetään mahdollisuuksien mukaan kaikesta sisällöstä, se siirtyy tajuttomuuden tilaan (ainakin siirtymätilaan). Tämä muutos tapahtuu Zenissä johtuen siitä, että tietoisuuden energia ei ole enää suunnattu sisältöön, vaan siirretään tyhjyyden tai koanin käsitteeseen; koska jälkimmäisen on oltava vakaa, myös kuvan virtaus pysähtyy ja tietoisuuden kinetiikkaa tukeva energia vapautuu. Tämä energia menee tajuton ja lisää sen luonnollista potentiaalia tiettyyn maksimiin. Tämä lisää tajuttoman sisällön halukkuutta murtautua tietoisuuteen ... "

Mitä lääkäri kertoi meille? Jos puhumme tiedostamattomissa olevista syvistä ongelmista, niin niiden ratkaisu on mahdotonta ilman tajuttomuuden siirtymistä tietoisuuteen. Yleensä hyvä psykoterapeutti auttaa meitä tässä työssä. Pitkässä neuvoa-antavassa työssä, tarkkailemalla potilasta ja muotoilemalla "oikeita" kysymyksiä, asiantuntija "työntää" potilaan ymmärtämään mekanismit, jotka aiheuttavat hänelle kärsimystä tai tuhoisia tunteita.

Tällaisessa työssä ”tapahtuman onnistuminen” ei riipu pelkästään potilaan halusta ymmärtää itseään ja voittaa kaikki tuskalliset tunteet. Yksi johtavista rooleista kuuluu asiantuntijalle, jonka kanssa ”potilas” työskentelee. Potilaalla - psykologilla on objektiivisesti yhteistyössä yhteistyössä useita objektiivisia ongelmia: ensimmäinen - todellisia ammattilaisia ​​on vähän. Toiseksi: ne ovat kalliita. Kolmanneksi: tiettyyn luonnonvarojen rajoittajaan liittyy ajanpuute, joka ei aina ole sopivia olosuhteita neuvotteluille. Siten matkalla vapauteen kokemuksesta työskentelemällä parhaan asiantuntijan kanssa on useita ylitsepääsemättömiä esteitä.

Asiantuntija tekee kaikki arviot ja oletukset perustuen havaintoihin ihmisen ulkoisesta käyttäytymisestä. Ammattimainen tarkkaavaisuus yhdistettynä korkealaatuiseen tietoon voi tehdä ihmeitä. Mutta ei, jopa korkeimman tason asiantuntija ei pysty katsomaan sankarin sisälle! Tämän ymmärryksen kautta pääsemme ratkaisevaan eroon zen-buddhalaisuuden ja psykoterapeuttisen työn välillä. Ja siinä on mielestäni jokaisen ihmisen tyhjentämättömät resurssit itsensä tuntemiseen. Kuka paitsi sankari itse voi varmasti tietää, mitä tapahtuu hänen sisällään?

Ja en ole vielä alkanut keskittyä tällaisiin merkittäviin eroihin zen-buddhalaisuuden ja psykoterapeuttisten neuvottelujen välillä loputtomana ajan resurssina (ihannetapauksessa mietiskellä zen-buddhalaisuutta koko ajan, ja meditaatio, kuten lukija jo tietää, on polku itsetuntemukseen), täydellinen ja ilmainen tapahtuma ja riippuvuuden puute ulkopuolisen asiantuntijan ammattitaidosta.

Kuten ymmärrämme, meditaatio ei ole kuitenkaan niin yksinkertaista. Ensinnäkin, jotta saavutettaisiin merkityksellisiä vaikutuksia, sinun täytyy mietiskellä loputtomasti. Toiseksi, sinun on myös opittava meditoimaan koko elämäsi. Toisin sanoen itsenäisessä työssä sinun täytyy itse tulla asiantuntijaksi. Mutta miten voidaan puhua sellaisesta "miinuksesta" kuin itsenäisen työn tarpeesta, jos vuorovaikutus omien tunteidensa kanssa tarkoittaa itsenäisyyttä? Psykoterapeutti henkilökohtaisessa työssään itse on vain "opas" sinun ja tunteidesi välillä. Zen-buddhalaisuus on tässä mielessä suora opas.

Kuinka kirjoittaja selvitti omat syvänsä ongelmat zen-buddhalaisuuden kautta, ja mitkä olivat tulokset? On mahdotonta vastata yhdessä lauseessa. Kaikkien ongelmien tiedostamisprosessit, niiden asteittainen kulku (myös meditaation kautta) elävät koko ”Ihmiset kaapista” -sarjassa (kirjassa on seitsemän osaa).

Zen-buddhalaisuus - miten se toimii?

Käynnistä assosiatiivinen ajattelu. Tämän termin määritelmä löytyy helposti Internetistä. Käytännössä assosiatiivinen ajattelu voidaan määritellä "tunteisiin ajattelemiseksi". Yhdistys riistää sanoilta muodollisen merkityksen. Yhdistyksestä puuttuu täysin looginen ajattelu. Yhdistys on tunne.

Miksi on tärkeää sisällyttää tämäntyyppinen ajattelu? Hän on välttämätön aisteissa työskentelemisessä. Omalla tunteellasi voit puhua vain sensaatioiden kieltä.

Mistä löydämme assosiatiivista ajattelua luonnollisessa elämänvaiheessa? Tietysti unessa! Ja ei ole yllättävää, kuinka lukija on todennäköisesti jo kuullut, unessa, alitajuntamme puhuu meille. Se kommunikoi kuvien, kuvien, yhdistysten kanssa. Muuten kykyä ymmärtää assosiaatioita voidaan helposti soveltaa unien ”ratkaisemiseen”.

Mutta takaisin aiheeseen alkoi. Tehtävämme on yrittää tuntea Zen-buddhalaisuudessa kuvatun mekanismin vaikutus niin paljon kuin mahdollista. Puhumme ei-mielen tilasta ... (mutta samalla muistamme, ettei mitään kielletä, kyse on kirjaimellisesti mielen sammuttamisesta).

Katselua: 135

Jätä kommentti tai kysy kysymys asiantuntijalle

Suuri pyyntö jokaiselle, joka kysyy: lue ensin koko kommenttiosasto, koska todennäköisesti sinun tai vastaavan tilanteen mukaan jo oli asiantuntijan kysymyksiä ja vastaavia vastauksia. Kysymyksiä, joissa on paljon oikeinkirjoitus- ja muita virheitä, ilman välilyöntejä, välimerkkejä jne., Ei oteta huomioon! Jos haluat vastauksen, ota vaiva kirjoittaa oikein.